献祭：祭肉和奠酒

民数记十五章一至十六节

1 耶和华对摩西说：2 『你晓谕以色列人说：你们到了我所赐给你们居住的地，3 若愿意从牛群羊群中取牛羊作火祭，献给耶和华，无论是燔祭是平安祭，为要还特许的愿，或是作甘心祭，或是逢你们节期献的，都要奉给耶和华为馨香之祭。4那献供物的就要将细面伊法十分之一，并油一欣四分之一，调和作素祭，献给耶和华。5 无论是燔祭是平安祭，你要为每只绵羊羔，一同预备奠祭的酒一欣四分之一。6 为公绵羊预备细面伊法十分之二，并油一欣三分之一，调和作素祭，7 又用酒一欣三分之一作奠祭，献给耶和华为馨香之祭。8你预备公牛作燔祭，或是作平安祭，为要还特许的愿，或是作平安祭，献给耶和华，9 就要把细面伊法十分之三，并油半欣，调和作素祭，和公牛一同献上，10又用酒半欣作奠祭，献给耶和华为馨香的火祭。

11『献公牛、公绵羊、绵羊羔、山羊羔，每只都要这样办理。12照你们所预备的数目，按着只数都要这样办理。13凡本地人将馨香的火祭献给耶和华，都要这样办理。14若有外人和你们同居，或有人世世代代住在你们中间，愿意将馨香的火祭献给耶和华，你们怎样办理，他也要照样办理。15至于会众，你们和同居的外人都归一例，作为你们世世代代永远的定例，在耶和华面前，你们怎样，寄居的也要怎样。16你们并与你们同居的外人当有一样的条例，一样的典章。』

（一）

这里出现一些向耶和华作专门献祭的规则。主要是关于面粉、油和酒的分量，要与动物的祭牲一起献上。在以西结书四十六章五至七，十一和十四节中，有记载了一种不同的数值等级，而在其他的经文（利六14以下，廿三17）也有反映出其他团体和价值的其他等级。正确的数量相信需要根据百姓所处的不同历史时期而有所改变。必须注意的是在每个团体或者时期，传统上这样的一种献祭是神圣的食物。当百姓是游牧民族或半游牧民族时，祭物自然是动物的肉类。稍后，当他们在迦南定居务农的时候，一般的为社群而献上的筑物，将变成谷物、油和酒（申七13，耶卅一12）。所以这里耶和华告诉他们，这些规矩是将来他们成为农民时所定下的：『你们到了我所赐给你们居住的地……。』（2 ，18节）也要注意的是这些随着百姓能够提供的祭物的大小而增加（4-5 ，6-7，8-9 节）。原则上是他们按照他们所能承担的献上，很清楚，根据利未记五章七至十三节和以西结书四十六章十一节的规定，应该『照着那人所能给的数量』。献给上帝少于我们能够献的是羞辱他并且是无用的仆人（参见太廿五14-30）。

这里提供了三种要求向耶和华献祭物的情况：『为要还特许的愿，或者作为甘心祭，或是逢你们节期……』（3节）。但其目的都是相同的：『要奉给耶和华为馨香之祭』。这个名称在旧约中出现超过四十次以上，而大约一半以上是在民数记这卷书中，单单这一章就有六次。术语上是那种称为神人同形或同性论（anthropomorphic），也就是以生动的拟人法来描绘上帝，为他预备了餐食，食物的味道使他喜悦。这种图画在以色列周围的文化中是很普遍的，而以色列在当时还是一个幼嫩的民族。按现代的想法，当基本的真理是『上帝是个灵』，而拜他的人必须『用心灵和诚实』敬拜他（约四24）时，碰到以上的理论，令人困窘不安；但这些事实是总要面对的。现代的注释家尝试把这些历史的事实，都喻为『属灵的事实』，也要加以避免，因为他们否定在历史中我们信仰的背景。当然，我们可以把任何时期的信仰背后的原理过滤出来，但是这样做的时候，要避免不致损害我们信仰上已经发展的道路。

（二）

在十五至十六节中，用了三个名称来描述以色列人作为上帝子民的基本组成。基本的关系是立约之一种，也就是应许和守约，恩典和承诺，但是也还有一种组成的元素。这三个名称是：（甲）律法；（乙）条例；（丙）法规（译者注：中文和合本相应译作：条例、典章、定例）。第一个名称的希伯来文是『妥拉』，来自一个词根意思是『抛出，投射』，因此是很不准确地被翻译作『律法』，好像是一种冷漠及无动于衷的立法概念。一种好得多的翻译可能是『启示』，也就是上帝对他百姓的教导。但是恰当的翻译该是『指导』，不但转达了权柄和真理之意，而且还朝向认识生命真理的目标前进。第二个名称按调根的意思是建立正义、辩明、制订最后的规则，或者类似的东西。条例是最后的规则，所以也许一个好的翻译是『权威的规则』。第三个名称很接近于我们的『王国的律法』。这样，以色列与她的上帝保持关系，包括遵守命令，此命令就是那些被视为在上帝指引下最后定规，和约束他们的规则，使他们成为他旨意下的百姓。

而且更进一步，这些命令也对那些与以色列『同居的外人』有约束力。这种翻译不是严格的准确，事实上这种类型的人并不是『外人』，在这种意义上令人感觉到一种飘泊者或者旅行者，他们偶然遇见以色列人和互相问候。这个词根的意思是『去定居』，而这个名称是被技术上专用的，意指某人虽然出生是外国人，但来到以色列中间已经成为他们的一分子。恰当的翻译是『改宗者』。标准修订本让我们几乎想到一个旅游者，虽然这些百姓是居住在那里的。这些人几乎都是以色列化了。基本合理的是以色列一度也是在埃及『寄居的』，直到上帝把她拯救出来（出廿二21，申五14-15），所以他们也要欢迎那些寻求耶和华的人，不论他们是从什么地方来的。后来，甚至以色列人也看他们自己如同在耶和华的土地上之寄居者：『耶和华阿，求你听我的祷告，留心听我的呼求；我流泪，求你不要静默无声；因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般』（诗卅九12；比较诗一一九19，利廿五23）。所以她有什么权利能够拒绝那些与她一起进入耶和华道路的百姓呢？

那样，这是预先对以色列的启示，在生活中指导他们要去与外邦人分享；但是只有当外邦人投入营中和『成为』以色列人时，一切才成为可能的。福音是上帝为所有接受耶稣为上帝完全的启示的人们所作的指引。不管一个人的出身如何，它不能够妨碍我们去认识主，因为『并不分犹太，希利尼人，自主的，为奴的，或男、或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了』（加三28）。我们都在他里面，并且在他里面变得肖似他。

在这一段里还有更进一步的原则隐藏着。新约这样形容它：『我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城』（来十三14）。